Philosophia: 喜欢智慧
Epimeleia heautou: care of the self
Plato's Apology: 柏拉图的申辩
The rush to the old
The condition of stultitia
The state of ataraxia
The ideal state of old age
Seneca's Living in this world--the law of nature
The Concept of Sage
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Saturday, October 17, 2009
Ataraxia & Apatheia
Ataraxia is a Greek term used by Pyrrho and Epicurus for a luculent state, characterized by freedom from worry or any other preoccupation. Ataraxia, mental imperturbability, was the result to be attained by cultivating such a frame of mind. As in Stoicism and Epicureanism, the happiness or satisfaction of the individual was the goal of life, and all three philosophies placed it in tranquility or indifference.
For the Epicureans, ataraxia was synonymous with the only true happiness possible for a person. It signifies the state of robust tranquility that derives from eschewing faith in an afterlife, not fearing the gods because they are distant and unconcerned with us, avoiding politics and vexatious people, surrounding oneself with trustworthy and affectionate friends and, most importantly, being an affectionate, virtuous person, worthy of trust.
For the Pyrrhonians, owing to one's inability to say which sense impressions are true and which ones are false, it is the quietude that arises from suspending judgment on dogmatic beliefs or anything non-evident and continuing to inquire. The experience was said to have fallen on the painter Apelles who was trying to paint the foamy saliva of a horse. He was so unsuccessful that, in a rage, he gave up and threw the sponge he was cleaning his brushes with at the medium, thus producing the effect of the horse's foam.
The Stoics, too, sought mental tranquility, and saw ataraxia as something to be desired and often made use of the term, but for them the analogous state, attained by the Stoic sage, was apatheia or absence of passion.
Apatheia in Stoic philosophy refers to a state of mind where one is free from emotional disturbance. Whereas Aristotle had claimed that virtue was to be found in the golden mean between excess and deficiency of emotion (metriopatheia), the Stoics sought freedom from all passions (apatheia). It meant eradicating the emotional response to external events - the things we cannot control. For the Stoics, it was the optimum rational response to the world, for we cannot control things that are caused by the will of others or by Nature, we can only control our own will. This did not mean a loss of all feeling, or total disengagement from the world. The Stoic who performs correct (virtuous) judgments and actions as part of the world-order experiences contentment (eudaimonia) and good feelings (eupatheia).
For the Epicureans, ataraxia was synonymous with the only true happiness possible for a person. It signifies the state of robust tranquility that derives from eschewing faith in an afterlife, not fearing the gods because they are distant and unconcerned with us, avoiding politics and vexatious people, surrounding oneself with trustworthy and affectionate friends and, most importantly, being an affectionate, virtuous person, worthy of trust.
For the Pyrrhonians, owing to one's inability to say which sense impressions are true and which ones are false, it is the quietude that arises from suspending judgment on dogmatic beliefs or anything non-evident and continuing to inquire. The experience was said to have fallen on the painter Apelles who was trying to paint the foamy saliva of a horse. He was so unsuccessful that, in a rage, he gave up and threw the sponge he was cleaning his brushes with at the medium, thus producing the effect of the horse's foam.
The Stoics, too, sought mental tranquility, and saw ataraxia as something to be desired and often made use of the term, but for them the analogous state, attained by the Stoic sage, was apatheia or absence of passion.
Apatheia in Stoic philosophy refers to a state of mind where one is free from emotional disturbance. Whereas Aristotle had claimed that virtue was to be found in the golden mean between excess and deficiency of emotion (metriopatheia), the Stoics sought freedom from all passions (apatheia). It meant eradicating the emotional response to external events - the things we cannot control. For the Stoics, it was the optimum rational response to the world, for we cannot control things that are caused by the will of others or by Nature, we can only control our own will. This did not mean a loss of all feeling, or total disengagement from the world. The Stoic who performs correct (virtuous) judgments and actions as part of the world-order experiences contentment (eudaimonia) and good feelings (eupatheia).
Wednesday, October 7, 2009
西方古典哲学与修身养性
Epicurus:
学习哲学是为了净化灵魂，陶冶情操，年轻的时候不要为了学习哲学而犹豫，老年的时候不要为了学习哲学而踌躇。如果我们说学哲学为时过早或过晚的话，这就好象在说，对幸福的追求太早或太迟一样。追求幸福就是生活的本身，它是每时每刻的事，也是一辈子的事。
拥有世界容易，拥有自己难。
如何看待修身养性在某种程度上是一个人对自己生活方式的选择。
Epicurus问来找他学习的人：“你是用什么方式来照顾自己的？你的生活哲学是什么？”
practice of the self: 如何做人？
Is care of the self a universal ethical law?
养心的过程是自我修行的过程。养心的过程也是自我解放的过程。Seneca说过，“We should not think that the evil that afflicts us comes from outside; it is not external to us but within us. The evil is therefore in our vitals." 让我们烦恼的不是外在邪恶的侵袭，而是我们内心积淀的体现。
On old age. Seneca again. (Michel Foucault p110)两个观点。 一。抛开真正的实际年龄不讲，在时间这条线上，你应该跑得越快越好，就好象有敌人在背后追你似的，你的任务是把他们尽早甩掉，这些敌人代表着你心中的欲望，包括你对性的要求，对金钱和权势的垂涎等等，这些都是你生活中的羁绊和束缚，都是年轻和不成熟的表现，所以你应该尽快摆脱它们，达到心理上的成熟。给自己找到一个安全的地方，而这个安全的地方就是老年，或者说是老年人能够达到的一种境界，只有经历丰富的年长之人才能够体会到所有这些诱惑我们的都是我们的敌人，是我们心灵上的敌人，是扰乱我们内心平静的因素。二。只有老年人可以做到完全拥有自己，具备做自己的主人的能力，可以达到一种理想的自由的状态，当我们可以放下生活，活在一种虽然活着但把生活当作已经结束的状态，活在一种没有需求没有欲望的冷静之中，与世界和其他人事已经摆平，自己活着时应该做的事情已经全部完全，这是一种没有任何压力的状态，也是理想式的老年人的状态。如果在年轻时就可以达到这种状态的话，就是赢得了时间，走到了时间的前头，在没有死之前就把死的状态达到了。我们必须在没有死之前体会到死。we must complete our life before death. 我不知道是不是把我真正的意思表达清楚了。Seneca: consummare vitam ante mortem.我们必须在死之前把死的任务完成，在死之前把我们一辈子的任务完成，在死之前对自己有一个很好的总结，在死之前达到一种对自己完全满意的状态： Summa tui satietas---对自己完全彻底的满意。
Seneca的意思是，我们应该在年轻的时候，就让自己的心理心智成熟程度到老年人才具备的状态，活在老年人的水平上，让自己成熟的快一些，趁着年轻能有更多的时间去享受老年人的精神境界，去琢磨死的价值，练习死的滋味，把每一天做为人生的最后一天来体验。
养心意念的产生已经标明了我们对自己高层次的要求，对现实生活的厌倦。我们周围的环境也许跟我们的愿望大相径庭，
养心和学会取悦别人是正好相反的两件事。养心和装饰打扮自己也完全是两回事。养心来自于内，功于内。把自己打扮得漂漂亮亮，把自己的家庭装饰得富丽堂皇，和社会给我们定下了很多条条框框，我们生下来
西方古代对修身养性的一套系统的训练从公元后第一个和第二个世纪开始。修身养性成为生活的一个组成部分，而不再是其前提。修身养性为老年生活做好准备，把人生最不寻常的一段过好。这时基督教的势力还没有在社会中占上风。
修身养性需要一种环境，一种特殊的环境，跟其它环境不同的环境。修身养性意味着一种特殊的生活方式，Martin Heidegger在他的Being and Time一书中提到，日常生活，我们通常把时间花在满足我们的好奇心和闲聊上，这种好奇心属于泛泛一类，缺乏深度，只为了解而了解，诸如对新闻和国事，对邻里朋友同事亲戚之间的一些事情的好奇等等，知道与不知道并没有什么大的区别，今天的过去了还有明天的。
用什么样的方式可以达到修身养性的状态，用什么样的方法来训练自己，修身养性的人和其他人有什么区别，修身养性是否意味着远离和自己不同的人，修身养性的人是否需要有一个集体。古希腊那些致力于修身养性的人一般都是指某一个组织里的人，像享乐派的学校，禁欲派的追随者等等。
修身养性是西方古典哲学的精髓，也是它的落脚点，也是当时崇尚流传的时风，而且不仅限于达官贵族和学者之间。
医药治病，哲学治人。
Lucian's satires.
Hermotimus and Lycinus.
Lycinus asks Hermotimus: "How long have you been going to your masters?"
Lycinus answers: "Twenty years now."
"For twenty years, you must have given him a lot of money?"
"But of course. I have given him a lot of money."
"But won't this apprenticeship in philosophy, in the art of living and happiness soon be at an end?"
"Oh yes, of course, it won't be long. I reckon to have finished in another twenty years."
Hermontimus began to study philosophy when he was forty. He has gone to his master for twenty years. So now he is 60. At sixty he is exactly at the the midway of his journey. Then Lycinus says, "But this is fine, I'm forty, exactly at the age to begin my training. Be my guide and lea me by the band."
毕达戈拉斯把人生分为四个阶段，二十年一个阶段，二十，四十，六十，八十，一共八十岁：第一个二十年是儿童时期，第二个二十年是青年时期，第三个二十年是壮年时期，第四个阶段是老年时期。
Seneca: Tranquility, Nature Questions,
Philo's De Vita contemplativa里的故事，有一些老年人相信来世和永生，而且认为他们活着的时候就已经达到了这种状态，他们的肉体的活动在世时就已经结束，所以他们提前把自己的财产分给了自己的儿女和朋友等人。
学习哲学是为了净化灵魂，陶冶情操，年轻的时候不要为了学习哲学而犹豫，老年的时候不要为了学习哲学而踌躇。如果我们说学哲学为时过早或过晚的话，这就好象在说，对幸福的追求太早或太迟一样。追求幸福就是生活的本身，它是每时每刻的事，也是一辈子的事。
拥有世界容易，拥有自己难。
如何看待修身养性在某种程度上是一个人对自己生活方式的选择。
Epicurus问来找他学习的人：“你是用什么方式来照顾自己的？你的生活哲学是什么？”
practice of the self: 如何做人？
Is care of the self a universal ethical law?
养心的过程是自我修行的过程。养心的过程也是自我解放的过程。Seneca说过，“We should not think that the evil that afflicts us comes from outside; it is not external to us but within us. The evil is therefore in our vitals." 让我们烦恼的不是外在邪恶的侵袭，而是我们内心积淀的体现。
On old age. Seneca again. (Michel Foucault p110)两个观点。 一。抛开真正的实际年龄不讲，在时间这条线上，你应该跑得越快越好，就好象有敌人在背后追你似的，你的任务是把他们尽早甩掉，这些敌人代表着你心中的欲望，包括你对性的要求，对金钱和权势的垂涎等等，这些都是你生活中的羁绊和束缚，都是年轻和不成熟的表现，所以你应该尽快摆脱它们，达到心理上的成熟。给自己找到一个安全的地方，而这个安全的地方就是老年，或者说是老年人能够达到的一种境界，只有经历丰富的年长之人才能够体会到所有这些诱惑我们的都是我们的敌人，是我们心灵上的敌人，是扰乱我们内心平静的因素。二。只有老年人可以做到完全拥有自己，具备做自己的主人的能力，可以达到一种理想的自由的状态，当我们可以放下生活，活在一种虽然活着但把生活当作已经结束的状态，活在一种没有需求没有欲望的冷静之中，与世界和其他人事已经摆平，自己活着时应该做的事情已经全部完全，这是一种没有任何压力的状态，也是理想式的老年人的状态。如果在年轻时就可以达到这种状态的话，就是赢得了时间，走到了时间的前头，在没有死之前就把死的状态达到了。我们必须在没有死之前体会到死。we must complete our life before death. 我不知道是不是把我真正的意思表达清楚了。Seneca: consummare vitam ante mortem.我们必须在死之前把死的任务完成，在死之前把我们一辈子的任务完成，在死之前对自己有一个很好的总结，在死之前达到一种对自己完全满意的状态： Summa tui satietas---对自己完全彻底的满意。
Seneca的意思是，我们应该在年轻的时候，就让自己的心理心智成熟程度到老年人才具备的状态，活在老年人的水平上，让自己成熟的快一些，趁着年轻能有更多的时间去享受老年人的精神境界，去琢磨死的价值，练习死的滋味，把每一天做为人生的最后一天来体验。
养心意念的产生已经标明了我们对自己高层次的要求，对现实生活的厌倦。我们周围的环境也许跟我们的愿望大相径庭，
养心和学会取悦别人是正好相反的两件事。养心和装饰打扮自己也完全是两回事。养心来自于内，功于内。把自己打扮得漂漂亮亮，把自己的家庭装饰得富丽堂皇，和社会给我们定下了很多条条框框，我们生下来
西方古代对修身养性的一套系统的训练从公元后第一个和第二个世纪开始。修身养性成为生活的一个组成部分，而不再是其前提。修身养性为老年生活做好准备，把人生最不寻常的一段过好。这时基督教的势力还没有在社会中占上风。
修身养性需要一种环境，一种特殊的环境，跟其它环境不同的环境。修身养性意味着一种特殊的生活方式，Martin Heidegger在他的Being and Time一书中提到，日常生活，我们通常把时间花在满足我们的好奇心和闲聊上，这种好奇心属于泛泛一类，缺乏深度，只为了解而了解，诸如对新闻和国事，对邻里朋友同事亲戚之间的一些事情的好奇等等，知道与不知道并没有什么大的区别，今天的过去了还有明天的。
用什么样的方式可以达到修身养性的状态，用什么样的方法来训练自己，修身养性的人和其他人有什么区别，修身养性是否意味着远离和自己不同的人，修身养性的人是否需要有一个集体。古希腊那些致力于修身养性的人一般都是指某一个组织里的人，像享乐派的学校，禁欲派的追随者等等。
修身养性是西方古典哲学的精髓，也是它的落脚点，也是当时崇尚流传的时风，而且不仅限于达官贵族和学者之间。
医药治病，哲学治人。
Lucian's satires.
Hermotimus and Lycinus.
Lycinus asks Hermotimus: "How long have you been going to your masters?"
Lycinus answers: "Twenty years now."
"For twenty years, you must have given him a lot of money?"
"But of course. I have given him a lot of money."
"But won't this apprenticeship in philosophy, in the art of living and happiness soon be at an end?"
"Oh yes, of course, it won't be long. I reckon to have finished in another twenty years."
Hermontimus began to study philosophy when he was forty. He has gone to his master for twenty years. So now he is 60. At sixty he is exactly at the the midway of his journey. Then Lycinus says, "But this is fine, I'm forty, exactly at the age to begin my training. Be my guide and lea me by the band."
毕达戈拉斯把人生分为四个阶段，二十年一个阶段，二十，四十，六十，八十，一共八十岁：第一个二十年是儿童时期，第二个二十年是青年时期，第三个二十年是壮年时期，第四个阶段是老年时期。
Seneca: Tranquility, Nature Questions,
Philo's De Vita contemplativa里的故事，有一些老年人相信来世和永生，而且认为他们活着的时候就已经达到了这种状态，他们的肉体的活动在世时就已经结束，所以他们提前把自己的财产分给了自己的儿女和朋友等人。
Tuesday, October 6, 2009
做人要经常养心
http://www.ddpy.com/Article_Show.asp?ArticleID=2229
明代哲学家王守仁说：“种树者必培其根，种德者必养其心”，培养一个人的品德，要从修身、养心，即思想修养这个根基着手。 何为养心呢? 《黄帝内经》认为：“恬虚无”。即保持平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。用通俗的话说就是加强道德的自我修养。一个品正德高之人，要保持淡定、豁达的心境，就必须时常养心，通过养心，以“润其身、恒其志、贵其德”。
寡欲可以养心。养心莫善于寡欲。欲者，私欲、贪欲、情欲。人非 草木，孰能无情。人既然有七情六欲，就免不了被欲望所扰。《道德经》载：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。古往今来，不论是帝王将相，还是平民百姓，凡过不了欲望关口的人，终究都会祸及其身。古人云：“人之心术, 多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则扰，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”一位哲人说，人的欲望是一座火山，如不控制，就会害人害己。要想做到寡欲养心，颐乐天年，就必须培养豁达的心胸，无为中有为，空寂中蕴含生机，闲逸中自有情趣，淡泊中孕育品性。不为物欲所累，不为时尚所惑，不为积习所蔽，不为浮名所役，不为酒色所迷。
读书可以养心。清人张英在其所著《听训齐语》中云：“书卷乃养心第一妙物，闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所安顿，势必心意颠倒，忘想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐”。书是人类知识的结晶，历史经验的汇聚，社会进步的力量。读一本好书，就是对心灵的一次洗涤；读一本好书，就是和一个高尚的人在对话。开卷有益，打开一本书，就等于打开世界的一扇窗户。宋人黄庭坚曾说：“三日不读书，便觉面目可憎。”由此看来，书的力量是无穷的，书的诱惑是巨大的，书的功效更是无比的。既然读书能带来如此妙趣，我们何乐而不为呢？一个热爱读书的人，一定是一个有着美好心灵的人；一定是一个品尝着酸辣咸苦而最后感受甘甜的人；一定是一个德茂才丰而令人高山仰止的人；一定是一个行万里路而一览众山小的人。有人说，读书有三重境界，为知、为己、为人。为知就是为了积累知识、增长学问和智慧；为己就是古人所说的 修身、正己，培养自己的人格、道德、情操；为人就是为普天下人去读书，为中华崛起而读书。这三重境界如登高的阶梯，步步向上，渐趋佳境，终臻完美。可见读书不仅关乎自己，还关系着家事、国事、天下事。读一次书，是对心灵的一次保养；读一次书，是对人性的一次提升；读一次书，是对过错的一次修正；读一次书，是对前行的一次推动。
去躁可以养心。躁即浮躁，就是心浮气躁。浮躁是一种不良的心态和作风，是人性的劣根，人生的大忌。当今社会变化急剧，浮华喧嚣。一些人急功近利，心神不定，动辄怨天尤人，不知所为，缺乏恒心和耐力。为商者，不想着诚信守法去经营，只想着一夜暴富；为艺者，不想着台下苦练基本功，企盼着瞬间成明星；为政者，不想着踏实苦干出政绩，只想着投机虚报，谋取乌纱好高升；为学者，不想着寒窗苦读，只想着取巧作弊出成果、混文凭。凡此种种，都是浮躁之风在作祟。消除浮躁，必须保持宁静淡泊的心态，遇事想得开、看得透、拿得起、放得下，做到不以物喜，不以己悲，得之淡然，失之泰然；消除浮躁，必须守得住清贫，耐得住寂寞，抵得住诱惑，管得住小节；消除浮躁要有耐心、有毅力，要踏踏实实干事，诚诚恳恳做人，用心做好身边每一件事 情，不求完美，但求用心；做到以宽容之心待人，以公平之心对事，以辩证思维看待社会，以阳光的心态对待人生。
大千世界，芸芸众生。每个人养心的方法虽然各异，但其养心的目的都是相同的，通过养心使人达到：拥有一个健康的身心，保持一份良好的心态，实现人生最大的价值。
明代哲学家王守仁说：“种树者必培其根，种德者必养其心”，培养一个人的品德，要从修身、养心，即思想修养这个根基着手。 何为养心呢? 《黄帝内经》认为：“恬虚无”。即保持平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。用通俗的话说就是加强道德的自我修养。一个品正德高之人，要保持淡定、豁达的心境，就必须时常养心，通过养心，以“润其身、恒其志、贵其德”。
寡欲可以养心。养心莫善于寡欲。欲者，私欲、贪欲、情欲。人非 草木，孰能无情。人既然有七情六欲，就免不了被欲望所扰。《道德经》载：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。古往今来，不论是帝王将相，还是平民百姓，凡过不了欲望关口的人，终究都会祸及其身。古人云：“人之心术, 多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则扰，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”一位哲人说，人的欲望是一座火山，如不控制，就会害人害己。要想做到寡欲养心，颐乐天年，就必须培养豁达的心胸，无为中有为，空寂中蕴含生机，闲逸中自有情趣，淡泊中孕育品性。不为物欲所累，不为时尚所惑，不为积习所蔽，不为浮名所役，不为酒色所迷。
读书可以养心。清人张英在其所著《听训齐语》中云：“书卷乃养心第一妙物，闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所安顿，势必心意颠倒，忘想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐”。书是人类知识的结晶，历史经验的汇聚，社会进步的力量。读一本好书，就是对心灵的一次洗涤；读一本好书，就是和一个高尚的人在对话。开卷有益，打开一本书，就等于打开世界的一扇窗户。宋人黄庭坚曾说：“三日不读书，便觉面目可憎。”由此看来，书的力量是无穷的，书的诱惑是巨大的，书的功效更是无比的。既然读书能带来如此妙趣，我们何乐而不为呢？一个热爱读书的人，一定是一个有着美好心灵的人；一定是一个品尝着酸辣咸苦而最后感受甘甜的人；一定是一个德茂才丰而令人高山仰止的人；一定是一个行万里路而一览众山小的人。有人说，读书有三重境界，为知、为己、为人。为知就是为了积累知识、增长学问和智慧；为己就是古人所说的 修身、正己，培养自己的人格、道德、情操；为人就是为普天下人去读书，为中华崛起而读书。这三重境界如登高的阶梯，步步向上，渐趋佳境，终臻完美。可见读书不仅关乎自己，还关系着家事、国事、天下事。读一次书，是对心灵的一次保养；读一次书，是对人性的一次提升；读一次书，是对过错的一次修正；读一次书，是对前行的一次推动。
去躁可以养心。躁即浮躁，就是心浮气躁。浮躁是一种不良的心态和作风，是人性的劣根，人生的大忌。当今社会变化急剧，浮华喧嚣。一些人急功近利，心神不定，动辄怨天尤人，不知所为，缺乏恒心和耐力。为商者，不想着诚信守法去经营，只想着一夜暴富；为艺者，不想着台下苦练基本功，企盼着瞬间成明星；为政者，不想着踏实苦干出政绩，只想着投机虚报，谋取乌纱好高升；为学者，不想着寒窗苦读，只想着取巧作弊出成果、混文凭。凡此种种，都是浮躁之风在作祟。消除浮躁，必须保持宁静淡泊的心态，遇事想得开、看得透、拿得起、放得下，做到不以物喜，不以己悲，得之淡然，失之泰然；消除浮躁，必须守得住清贫，耐得住寂寞，抵得住诱惑，管得住小节；消除浮躁要有耐心、有毅力，要踏踏实实干事，诚诚恳恳做人，用心做好身边每一件事 情，不求完美，但求用心；做到以宽容之心待人，以公平之心对事，以辩证思维看待社会，以阳光的心态对待人生。
大千世界，芸芸众生。每个人养心的方法虽然各异，但其养心的目的都是相同的，通过养心使人达到：拥有一个健康的身心，保持一份良好的心态，实现人生最大的价值。
老年养生与养心
http://www.0514zx.com/baojian/laonian/lnxl/200906/baojian_468112.html
养生首先要养心。养心贵在静心，静心的至高境界是乐心。养心务必要养德，德高才能神凝定。养心重在养神，养神说到底是净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥有了“不老之药”。有研究表明，人类疾病的绝大部分都与不良心态有关。它提示我们，老年人养生，首先应当养心。
这里所谓养心，自然不是指保护好心脏，而是指调控好你的心态，包括思想、感情、情绪、意念，等等。人的心态需要保持平和，犹如人的体温必须保持正常一样。仔细观察生活会发现，心理失控对老年人的健康以及生活会带来多么大的危害。有的人由于过分怀旧，整日沉浸在那些残缺的、苍白的回忆里，以至于对眼前的一切都毫无兴趣，即使美好的生活也索然无味。有的人由于盲目攀比，总觉得自己得到的太少，失去的太多，事事不如别人，以至于悲观丧气，经常闷闷不乐，甚至患上了精神抑郁症。还有的人由于严重消极，老感到自己被社会闲置，被人们漠视，以致心灰意懒，颓废变态，毁蚀掉了自己的心灵和意志。更有的人由于贪心作怪，总以为自己应当拥有更多的财物，应该比别人生活得更好，以至于放弃了对自己的约束，不该拿的也拿，落了个晚节不保的结局。类似现象虽然大多事出有因，但不管哪一种，无不与心态失控有关，无不伤及身体健康，无不有损美好生活。由此可见，养心对养生是多么的重要。
讨论养心，除了须弄清养心的重要性外，还应当思考如何去养心。何以养心，恐怕谁也难以开出一个一应俱全的药方来。在实际生活中，有很多问题并不需要具体的答案，提出问题只不过是想藉此来达到沟通的目的。思考如何养心，也当如此。
我们不妨从下列几个方面进行沟通：
养心贵在静心。情绪乃一身之主，一个人如果终日思前想后、欲望不止，难免会百病丛生，说不良情绪是疾病的催化剂一点也不会过分。要消除不良情绪，重要办法之一，就是要学 会静心。心静才能气顺，气顺才能健身。静心的最佳途径是炼心，静心的至高境界是乐心。如果你的心里每天都是快乐的，那就说明你在养心方面确实是个高手。
养心重在养神。佛家有言，天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。在人之三宝中，精要化为气，气要化为神；神是精气之和，神乃人之灵魂。所以，养心、静心、乐心，最终要归结到养神上来。神凝才能气定，气定才能心静。养神，说到底就是要净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥 有了“不老之药”，而且会成为被众多人羡慕的养心专家。
养心务必养德。生活中能使人动心的东西太多了。但凡能让你动心的无不与自己的名利得失密切相关，许多人心难静、气难顺、神难凝，均与此有着千丝万缕的联系。它告诫我们，养心务必要养德。特别是面对物欲横流的“花花世界”，你更应当把养德视为养心之本。德高才能心静，德高才能神凝。养德最要紧的是去除那些束缚自己的名缰利索，使自己不为名利得失所折磨。如果你能做到视名利为草芥，视得失为无物，那你就可以在快乐的天国里自由翱翔了。
养心虽然没有灵丹妙药可用，但还是有人提出了种种建议。美国卫生心理学会曾提出十条要诀，现摘录如下，供老年朋友参考：对自己不要苛求；对亲人的期望不要过高；不要处处和人争斗；暂离困境；适当让步；对他人多表示善意；找人倾诉烦恼；帮助别人做事；积极娱乐；知足常乐。
养生首先要养心。养心贵在静心，静心的至高境界是乐心。养心务必要养德，德高才能神凝定。养心重在养神，养神说到底是净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥有了“不老之药”。有研究表明，人类疾病的绝大部分都与不良心态有关。它提示我们，老年人养生，首先应当养心。
这里所谓养心，自然不是指保护好心脏，而是指调控好你的心态，包括思想、感情、情绪、意念，等等。人的心态需要保持平和，犹如人的体温必须保持正常一样。仔细观察生活会发现，心理失控对老年人的健康以及生活会带来多么大的危害。有的人由于过分怀旧，整日沉浸在那些残缺的、苍白的回忆里，以至于对眼前的一切都毫无兴趣，即使美好的生活也索然无味。有的人由于盲目攀比，总觉得自己得到的太少，失去的太多，事事不如别人，以至于悲观丧气，经常闷闷不乐，甚至患上了精神抑郁症。还有的人由于严重消极，老感到自己被社会闲置，被人们漠视，以致心灰意懒，颓废变态，毁蚀掉了自己的心灵和意志。更有的人由于贪心作怪，总以为自己应当拥有更多的财物，应该比别人生活得更好，以至于放弃了对自己的约束，不该拿的也拿，落了个晚节不保的结局。类似现象虽然大多事出有因，但不管哪一种，无不与心态失控有关，无不伤及身体健康，无不有损美好生活。由此可见，养心对养生是多么的重要。
讨论养心，除了须弄清养心的重要性外，还应当思考如何去养心。何以养心，恐怕谁也难以开出一个一应俱全的药方来。在实际生活中，有很多问题并不需要具体的答案，提出问题只不过是想藉此来达到沟通的目的。思考如何养心，也当如此。
我们不妨从下列几个方面进行沟通：
养心贵在静心。情绪乃一身之主，一个人如果终日思前想后、欲望不止，难免会百病丛生，说不良情绪是疾病的催化剂一点也不会过分。要消除不良情绪，重要办法之一，就是要学 会静心。心静才能气顺，气顺才能健身。静心的最佳途径是炼心，静心的至高境界是乐心。如果你的心里每天都是快乐的，那就说明你在养心方面确实是个高手。
养心重在养神。佛家有言，天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。在人之三宝中，精要化为气，气要化为神；神是精气之和，神乃人之灵魂。所以，养心、静心、乐心，最终要归结到养神上来。神凝才能气定，气定才能心静。养神，说到底就是要净化人的灵魂。如果你的灵魂始终是美丽的，那你就拥 有了“不老之药”，而且会成为被众多人羡慕的养心专家。
养心务必养德。生活中能使人动心的东西太多了。但凡能让你动心的无不与自己的名利得失密切相关，许多人心难静、气难顺、神难凝，均与此有着千丝万缕的联系。它告诫我们，养心务必要养德。特别是面对物欲横流的“花花世界”，你更应当把养德视为养心之本。德高才能心静，德高才能神凝。养德最要紧的是去除那些束缚自己的名缰利索，使自己不为名利得失所折磨。如果你能做到视名利为草芥，视得失为无物，那你就可以在快乐的天国里自由翱翔了。
养心虽然没有灵丹妙药可用，但还是有人提出了种种建议。美国卫生心理学会曾提出十条要诀，现摘录如下，供老年朋友参考：对自己不要苛求；对亲人的期望不要过高；不要处处和人争斗；暂离困境；适当让步；对他人多表示善意；找人倾诉烦恼；帮助别人做事；积极娱乐；知足常乐。
论养心
养人：
(1) 供给人民生活所需。君者，所养也，非养人者也。 《礼记·礼运》
古之从仕者养人，今之从仕者养己。 隋 王通《中说·事君》
(2) 教育熏陶他人。以善养人，然后能服天下。 《孟子·离娄下》
礼以养人为本。 《汉书·礼乐志》
养生之道在于“养心” 心是一身之主，按中医之理论，“心”既支配血脉的运行，还主持精神活动，......
养生先养心，心养则寿长。常保持心理平衡的人，五脏淳厚、气血匀和、阴平阳秘，所以能健康长寿。心理平衡是健康长寿的基石，对于现代都市人来说，谁拥有了心理平衡谁就拥有了健康和长寿。“养心”就是拥有心理平衡的重要方法。何谓“养心”？《黄帝内经》认为是“恬虚无”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。
养心的目的就是养心，为了自己而养心，养心益寿，不是为别人或者什么其它更高的目的。那么这个养字到底是什么意思？我们要怎么个养法？有哪些行动会起到养的作用？哪些会影响我们养心？哪些会破坏我们养心？而这个心又是指的什么？最好的心态是什么状态？养心最后的结果是什么？
养，有修养和保养的成分。养花养草，需要施肥间苗，需要适度的阳光和适宜的土壤环境，什么样的花，施什么样的肥，每种花都有它自己的季节和它的品性。
养是动词，所以说养属于行动，需要通过某种工作的方式来达到养的目的，没有行动也就谈不到养。 养是训练，对身体的操练。养也可以说是一种脑力工作，需要动脑思考，脑筋要活动，养可以说是脑力和体力活动的结合。
养字里有修理的意思。养字里面也有休闲的成分，养老和退休一词有密切联系。 为什么人纯粹为了自己要养心？而不是为了别人, 不是为了社会和国家。 养字牵扯到很多内容，涉及到帮助自己，检查自己，修理自己等等。
养生，在我国最早见于《庄子。内篇》。“养”，即保养、调养、补养之意；而“生”，即生命、生存、生长之义。由此可见，“养生”的目的就是尽量延长生命时限，尽力提升生活质量，不断拓展生存空间。庄子讲：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人”。中医学传统的观点认为：“怒伤肝、思伤脾、喜伤心、悲伤肺、恐伤肾”。它 告诉我们，人的心理活动与人的生理功能之间存在着内在的必然联系，良好的情绪状态可以使人的生理功能处于最佳状态，反之则会降低或破坏人的某种功能或组织，引发各种疾病。我们知道“肝、脾、心、肺、肾”都是人体的主要器官，是物质的东西；而“怒、思、喜、悲、恐”都是人的情绪表现和条件反射，属于精神的范畴。两者之间既相互区别又相互联系，既相互促进又相互影响，既相互依存又相互作用，既相互矛盾又相互统一。科学把握和正确处理人体物质和人格精神的辩证关系，不仅是科学的“养生”之道，更是宽松环境、幸福快乐、益寿延年的关键。
养生重在养心。古人云：“天下根本，人心而已”。儒家文化的精髓是“仁”，而“仁”的核心是“善”。人心善则施善行，能贯天地正气；人心恶则施恶行，必露污浊风尘。从古至今，人们一贯崇尚“惩恶扬善”的道德和法律精神，以弘扬“真善美”贬斥“假丑恶”。同时，他们两者之间的较量和斗争千年不歇、万代难竭，且无休无止地推动着社会的文明进步。“一生淡泊养心机”这是一个很高的精神境界。人都有“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”，但值得注意的是这“七情 ”重在把握好分寸和尺度，切不能越头过火，否则将物极必反。“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁者之 端也，故曰仁者寿”。仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默。仁心仁德、养心立德，是一个人身心健康十分重要的内在要素。《黄帝内经》强调“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”就明确提出养身养心应注重精神方面的保养和品德修养。
孔子说：“德润身，仁出寿”、“大德必得其寿”的养生观古今一直令人效法。“养生重养德，德高寿自长”的理论已被医学实践所证实。所谓德高者：一是具有良好的人际关系，这是身心健康的重要标志之一；二是具有个性善良，人格高尚，为人正直，胸怀坦荡，情绪乐观，意志坚实，感情丰富；三是具有良好的处事能力， 能正确客观地分析自己，解剖和认识自我，适应复杂的社会环境。古人曾有言：“善医者，必先医其心，然后医其身”。如何养生养心呢？很多医学实践证明，善养生会养心和道德品质修养紧密相关，其内涵十分丰富。如：爱情美满、唱歌吟诵、宽宏大度、淡泊名利等等，都能使人健康长寿。
综上所述，养生与养心就是要科学调节人的“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”七情，因材培养“童心、爱心、孝心、诚心、忠心、宽心、虚心、随心”八心。（简称“七情八心养生术”）。
(1) 供给人民生活所需。君者，所养也，非养人者也。 《礼记·礼运》
古之从仕者养人，今之从仕者养己。 隋 王通《中说·事君》
(2) 教育熏陶他人。以善养人，然后能服天下。 《孟子·离娄下》
礼以养人为本。 《汉书·礼乐志》
养生之道在于“养心” 心是一身之主，按中医之理论，“心”既支配血脉的运行，还主持精神活动，......
养生先养心，心养则寿长。常保持心理平衡的人，五脏淳厚、气血匀和、阴平阳秘，所以能健康长寿。心理平衡是健康长寿的基石，对于现代都市人来说，谁拥有了心理平衡谁就拥有了健康和长寿。“养心”就是拥有心理平衡的重要方法。何谓“养心”？《黄帝内经》认为是“恬虚无”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。
养心的目的就是养心，为了自己而养心，养心益寿，不是为别人或者什么其它更高的目的。那么这个养字到底是什么意思？我们要怎么个养法？有哪些行动会起到养的作用？哪些会影响我们养心？哪些会破坏我们养心？而这个心又是指的什么？最好的心态是什么状态？养心最后的结果是什么？
养，有修养和保养的成分。养花养草，需要施肥间苗，需要适度的阳光和适宜的土壤环境，什么样的花，施什么样的肥，每种花都有它自己的季节和它的品性。
养是动词，所以说养属于行动，需要通过某种工作的方式来达到养的目的，没有行动也就谈不到养。 养是训练，对身体的操练。养也可以说是一种脑力工作，需要动脑思考，脑筋要活动，养可以说是脑力和体力活动的结合。
养字里有修理的意思。养字里面也有休闲的成分，养老和退休一词有密切联系。 为什么人纯粹为了自己要养心？而不是为了别人, 不是为了社会和国家。 养字牵扯到很多内容，涉及到帮助自己，检查自己，修理自己等等。
养生，在我国最早见于《庄子。内篇》。“养”，即保养、调养、补养之意；而“生”，即生命、生存、生长之义。由此可见，“养生”的目的就是尽量延长生命时限，尽力提升生活质量，不断拓展生存空间。庄子讲：“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人”。中医学传统的观点认为：“怒伤肝、思伤脾、喜伤心、悲伤肺、恐伤肾”。它 告诉我们，人的心理活动与人的生理功能之间存在着内在的必然联系，良好的情绪状态可以使人的生理功能处于最佳状态，反之则会降低或破坏人的某种功能或组织，引发各种疾病。我们知道“肝、脾、心、肺、肾”都是人体的主要器官，是物质的东西；而“怒、思、喜、悲、恐”都是人的情绪表现和条件反射，属于精神的范畴。两者之间既相互区别又相互联系，既相互促进又相互影响，既相互依存又相互作用，既相互矛盾又相互统一。科学把握和正确处理人体物质和人格精神的辩证关系，不仅是科学的“养生”之道，更是宽松环境、幸福快乐、益寿延年的关键。
养生重在养心。古人云：“天下根本，人心而已”。儒家文化的精髓是“仁”，而“仁”的核心是“善”。人心善则施善行，能贯天地正气；人心恶则施恶行，必露污浊风尘。从古至今，人们一贯崇尚“惩恶扬善”的道德和法律精神，以弘扬“真善美”贬斥“假丑恶”。同时，他们两者之间的较量和斗争千年不歇、万代难竭，且无休无止地推动着社会的文明进步。“一生淡泊养心机”这是一个很高的精神境界。人都有“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”，但值得注意的是这“七情 ”重在把握好分寸和尺度，切不能越头过火，否则将物极必反。“常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁者之 端也，故曰仁者寿”。仁就是要做到温和、善良、宽宏、幽默。仁心仁德、养心立德，是一个人身心健康十分重要的内在要素。《黄帝内经》强调“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”就明确提出养身养心应注重精神方面的保养和品德修养。
孔子说：“德润身，仁出寿”、“大德必得其寿”的养生观古今一直令人效法。“养生重养德，德高寿自长”的理论已被医学实践所证实。所谓德高者：一是具有良好的人际关系，这是身心健康的重要标志之一；二是具有个性善良，人格高尚，为人正直，胸怀坦荡，情绪乐观，意志坚实，感情丰富；三是具有良好的处事能力， 能正确客观地分析自己，解剖和认识自我，适应复杂的社会环境。古人曾有言：“善医者，必先医其心，然后医其身”。如何养生养心呢？很多医学实践证明，善养生会养心和道德品质修养紧密相关，其内涵十分丰富。如：爱情美满、唱歌吟诵、宽宏大度、淡泊名利等等，都能使人健康长寿。
综上所述，养生与养心就是要科学调节人的“喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊”七情，因材培养“童心、爱心、孝心、诚心、忠心、宽心、虚心、随心”八心。（简称“七情八心养生术”）。
Friday, September 11, 2009
Care of the Self--the Requirements
To take care of the self, first, one must have the ability, time and culture to do so; second, one must distinguish himself from the majority, from people who are absorbed in everyday life. Therefore, care of the self only can be carried out by a moral elite and those with the ability to save themselves.
One needs to learn how to take care of himself because it is not provided by any education. One must take care of the self throughout one's life with crucial, decisive age being maturity. An adult must take care of himself to prepare for his old age.
There are expressions that refer to the activity, to the attitude which consists in gathering oneself around oneself, in collecting oneself in the self, again in establishing oneself in the self as in a place of refuge, a well-fortified citadel, a fortress protected by walls. One must treat oneself, cure oneself, conduct amputations on oneself, lance one's own abscesses. One must lay claim to oneself. One must free oneself, emancipate oneself. One must hold one's self sacred, honor oneself, respect oneself, feel shame in front of oneself. One must become the master of oneself. One must have pleasure in oneself, experiencing delight with oneself, being happy to be with oneself, being content with oneself.
One needs to learn how to take care of himself because it is not provided by any education. One must take care of the self throughout one's life with crucial, decisive age being maturity. An adult must take care of himself to prepare for his old age.
There are expressions that refer to the activity, to the attitude which consists in gathering oneself around oneself, in collecting oneself in the self, again in establishing oneself in the self as in a place of refuge, a well-fortified citadel, a fortress protected by walls. One must treat oneself, cure oneself, conduct amputations on oneself, lance one's own abscesses. One must lay claim to oneself. One must free oneself, emancipate oneself. One must hold one's self sacred, honor oneself, respect oneself, feel shame in front of oneself. One must become the master of oneself. One must have pleasure in oneself, experiencing delight with oneself, being happy to be with oneself, being content with oneself.
Thursday, September 10, 2009
Four Fundamental Virtues
Wisdom - sophia
Justice - dikaiosune
Temperance - sophrosune
Courage - andreia
Justice - dikaiosune
Temperance - sophrosune
Courage - andreia
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